史威登堡神学著作
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1754.“亚乃、以实各、幔利”表示属于他们的事物。这从前面(14:13；1705节)关于这三人的阐述清楚可知，也就是说，他们的名字表示在争战中所使用的良善和真理，而不是天使本身，因为“少年人”和“人”表示天使，如前所述。事实上，天使从来没有个人的名字，而是根据他们的良善和真理的种类而彼此区分。这就是为何在圣言中，一个名字只表示本质及其性质或品质，如前所示(144, 145, 340节)。这一点也清楚可见于以赛亚书，那里论到主说：
祂名称为奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君！(以赛亚书9:6)
祂的“名”在此表示祂的性质，也就是说，祂是奇妙、策士、神、勇士、永在的父、和平的君。
耶利米书也论到主说：
这是祂的名，人称祂为耶和华我们的义。(耶利米书23:5-6)
此处显而易见，这“名”是义。摩西五经同样论到主说：
祂必不容忍你们的过犯，因为我的名在祂中间。(出埃及记23:21)
此处“名”也表示本质，这本质就是神性。此外，这一点也可从圣言中的其它许多地方清楚看出来，那里说“他们呼求耶和华的名”；“不可妄称耶和华的名”(出埃及记20:7)；在主祷文中，“尊你的名为圣”(马太福音6:9; 路加福音11:2)。这同样适用于天使的名字，如此处代表天使的以实各、亚乃和幔利的名字，因为这些名字表示属于天使的事物。
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4691.“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗”表理解的事物和意愿的事物真的要服从它吗？这从“作王”和“管辖”的含义清楚可知：“作王”是指理解事物的服从；“管辖”是指意愿事物的服从。“作他们的王”和“管辖他们”表示它们要服从，这是显而易见的；但此处之所以用这两个词，是因为一个论及理解的事物，另一个论及意愿的事物。这在圣言，尤其预言部分是很常见的，因为一件具体的事以两种方式来表述。凡不知道此中奥秘的人，都必以为这只是一个用来强调的重复。但事实并非如此。因为圣言的每一个细节里面都有一个天上的婚姻，即真理与良善，并良善与真理的婚姻；正如人里面理解力与意愿的婚姻。这双重表述当中一种涉及真理，另一种涉及良善；因此，一种涉及理解力，因为真理属于这理解力；另一种涉及意愿，因为良善属于这意愿。此外，圣言中所用的表述由无论何种情况下都表示类似这些的事物的词语构成。这是隐藏在使用双重表述来描述一件具体事背后的奥秘(参看683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138e节)。此处“作他们的王”和“管辖他们”也是这种情况：“作王”涉及属于理解力的真理，“管辖”涉及属于意愿的良善。“国”也论及真理(1672, 2547节)，“管辖”（经上或译为权柄）论及良善，如在但以理书中论述主的神性人身之处的情形：
得了权柄、荣耀、国度，使各民、各族、各语言的人都拜祂。祂的权柄是永远的，不能废去，祂的国必不败坏。(但以理书7:14)
诗篇：
你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代。(诗篇145:13)
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